首页 古诗词 菩萨蛮·渚莲红乱风翻雨

菩萨蛮·渚莲红乱风翻雨

五代 / 汪洵

"青山日将暝,寂寞谢公宅。竹里无人声,池中虚月白。
"众乐杂军鞞,高楼邀上客。思逐花光乱,赏馀山景夕。
骊山浮云散,灞岸零雨夕。请业非远期,圆光再生魄。"
"今夜银河万里秋,人言织女嫁牵牛。佩声寥亮和金奏,
茗饮暂调气,梧丸喜伐邪。幸蒙祛老疾,深愿驻韶华。"
衰翁渐老儿孙小,异日知谁略有情。"
昔来唯有秦王女,独自吹箫乘白云。"
移户多无土,春蚕不满筐。惟应劳赞画,溪峒况强梁。"
"谁言多难后,重会喜淹留。欲话关河梦,先惊鬓发秋。
"谁言悦口是甘肥,独酌鹅儿啖翠微。蝇利薄于青纸扇,
"攀崖复缘涧,遂造幽人居。鸟鸣泉谷暖,土起萌甲舒。
吾道将穷阮籍悲。轻粉覆霜凝夜砌,乱金铺菊织秋篱。
西国有美女,结楼青云端。蛾眉艳晓月,一笑倾城欢。
相思传一笑,聊欲示情亲。
轩车人已散,箫管凤初来。今日龙门下,谁知文举才。"
指画风雷开五溪。五溪之险不足恃,我旅争登若平地。


菩萨蛮·渚莲红乱风翻雨拼音解释:

.qing shan ri jiang ming .ji mo xie gong zhai .zhu li wu ren sheng .chi zhong xu yue bai .
.zhong le za jun bi .gao lou yao shang ke .si zhu hua guang luan .shang yu shan jing xi .
li shan fu yun san .ba an ling yu xi .qing ye fei yuan qi .yuan guang zai sheng po ..
.jin ye yin he wan li qiu .ren yan zhi nv jia qian niu .pei sheng liao liang he jin zou .
ming yin zan diao qi .wu wan xi fa xie .xing meng qu lao ji .shen yuan zhu shao hua ..
shuai weng jian lao er sun xiao .yi ri zhi shui lue you qing ..
xi lai wei you qin wang nv .du zi chui xiao cheng bai yun ..
yi hu duo wu tu .chun can bu man kuang .wei ying lao zan hua .xi dong kuang qiang liang ..
.shui yan duo nan hou .zhong hui xi yan liu .yu hua guan he meng .xian jing bin fa qiu .
.shui yan yue kou shi gan fei .du zhuo e er dan cui wei .ying li bao yu qing zhi shan .
.pan ya fu yuan jian .sui zao you ren ju .niao ming quan gu nuan .tu qi meng jia shu .
wu dao jiang qiong ruan ji bei .qing fen fu shuang ning ye qi .luan jin pu ju zhi qiu li .
xi guo you mei nv .jie lou qing yun duan .e mei yan xiao yue .yi xiao qing cheng huan .
xiang si chuan yi xiao .liao yu shi qing qin .
xuan che ren yi san .xiao guan feng chu lai .jin ri long men xia .shui zhi wen ju cai ..
zhi hua feng lei kai wu xi .wu xi zhi xian bu zu shi .wo lv zheng deng ruo ping di .

译文及注释

译文
女歧借着缝补衣服,而且与浇同宿一房。
愿赏还没用的身子离去啊,任远游的意志翱翔云中。
  人的智力,能认识已经发生的事,不能认识将要发生的事。礼的作用在(zai)于将某一行为制止在它发生之(zhi)前,法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显,而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行,用刑罚来惩治罪恶,先王推行这样的政治,坚定不移,实施这样的政令,准确无误。根据这一公正的原则,政治才能像地载天覆一样无偏无私,怎么能说(shuo)先王不使用庆赏和(he)刑罚呢?然而,人们一再称赞的礼,最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前,从细微之处推行教化,使天下百姓日益趋向善良,远离罪恶,自己还没有觉察到。孔子说:“让我断案,我与别人没有什么不同,如果说我有什么独特的见解,那就是推行仁义,使讼案不再发生。”为君主出谋划策,不如首先确定选择什么抛弃什么,取舍标准一旦在心中确定,相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的,天下危亡也不是一天促成的,都是日积月累渐渐形成的,因此,不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法,在于他选择什么,抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义,选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度,百姓就会埋怨而背叛君主,礼义积聚到一定程度,百姓就会和睦而亲近朝廷。所以,君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的,只是用来使百姓善良温顺的方法不同,有的用道德和教化进行引导,有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的,随着道德和教化的深入人心,民风就会和乐;用法令进行惩罚的,法令使用到极点,民风就会令人悲哀。哀乐的感受,便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代,这与商汤王和周武王是相同的,但是,商汤王、周武王广泛推行德政,他们建立的国家得以保存了六七百年;秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因,就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重,而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物,现在有人安放器物,把它放在安全的地方便安全,放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同,关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上,因而恩德滋润天下,禽兽蔓延,草木富饶,四方蛮夷都受到恩惠,王位留传子孙数十代,这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上,德和恩没有一样,因而怨恨充斥天下,百姓憎恶他如同对待仇敌一样,几乎锅及自身,子孙被灭绝,这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗?有人说:“要判断某人说的话是否正确,一定要观察他所说的事实,那样,说话的人就不敢胡言乱语了。”现在,假如有人说,治理国家,礼义的作用不如法令,教化的成效不如刑罚,君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢?
武王姬发诛纣灭商,为何抑郁不能久忍?
  蹇材望,四川人,是湖州的副知州。元军快要来了,蹇材望自己誓言必死。于是做了一块大锡牌,上面刻着:“大宋的忠臣蹇材望。”而且用两片银片凿出小孔,在上面写到:“得到我尸体的人,希望为我埋葬,还希望为我祭祀,题目为‘大宋忠臣蹇材望’。这银子是用来作为替我埋葬的费用的。”每天把锡牌和银子系在腰间。只等待元军到达湖州城,则自己跳入水中,而且通告每一个乡邻人以及平日往来的人,人人 都同情他。
在霜风凌厉、大漠(mo)草凋之际,胡人又背着精坚的弓箭,骑着骄悍的战马入侵了。
今天我重又记起,和她分别时她泪水涟涟,罗衣上恐怕至今还凝有泪痕。料想她一定因为我无精打采,日上三竿也懒得起床,长向人推托说是酒醉未醒。终日盼鸿雁不见到来,也不见骏马将人带回,她只有掩上院门锁住春景。空白伫立高楼,整天倚遍栏杆,度过那静寂漫长的时辰。
为踩霜雪耍,鞋带捆数重。
  伍举知道郑国有了防备,就请求让军队垂下箭囊入城。郑国同意了。
为何羿能射穿七层皮革,却被其妻与浞合力杀戮?
因为她在都市中看到,全身穿着美丽的丝绸衣服的人,根本不是像她这样辛苦劳动的养蚕人!
  鲁国以外的诸侯之间讲和,《春秋》都不记载;这次楚宋两国讲和,为什么破例记载呢?这是因为赞扬这次讲和,出于两国大夫的主动。为什么要赞扬两国大夫的主动?楚庄王围攻宋国,军队只剩下七天的口粮。吃完军粮还不能取胜,就只好回去了。于是派司马子反登上土堙,窥探宋国都城的情况。宋国的华元也登上土堙,出来会见子反。子反说:“你们的情况如何?”华元说:“疲惫不堪啊!”子反说:“疲惫到什么程度?”华元说:“交换孩子杀了吃,拆下尸骨烧火做饭。”子反说:“呀,很厉害啦,疲惫!我听说,被围困的军队,总是让马儿衔着木棍,不让马儿吃饱,只牵出肥马给客人看,你怎么这样对我吐露真情?”华元说:“我听说:君子看见别人困难就怜悯他们,小人看见别人危难就幸灾乐祸。我看你是位君子,所以据实相告。”司马子反说:“嗯,努力防守吧!我们也只有七天的军粮,吃完军粮还不能取胜,就会撤军了。”说罢,向华元拱手告别。

注释
(77)万乘(shèng):一万辆车。古代以万乘称君主。文中武力强盛的大国。
⑨参辰:指天上的参星和辰星。两颗星星一颗升起时,另一颗就降落,不能同时见于天空。这里比喻二人不相见。
(19)届:尽。究:穷。
及:关联
②穷巷:偏僻的里巷。鞅(yāng):马驾车时套在颈上的皮带。轮鞅:指车马。这句是说处于陋巷,车马稀少。
(6)舅:丈夫的父亲(指公公)。古以舅姑称公婆。
⒀弃捐:抛弃。
纂组︰赤色丝带。纂,音“转”。

赏析

  诗的颔联则表达了诗人无比惋惜之情。唉!浮云,造化也没有办法挽留住白乐天了,他永远地去了,我又有什么回天之力呢?只有扼腕长叹罢了。这里运用对仗和互文的修辞,将作者对白居易的浓浓思念之情凝聚在精练的语句中,情愫深,意韵长。
  “游蜂野蝶休相顾,本性由来不染埃。”这两句直接赞颂梅花品格的高洁。“游蜂野蝶”喻指世俗中人,品格庸俗之人。花香花美自然蜂围蝶转,好像世人趋于势利。梅花则不然,它超尘拔俗,拒绝蜂蝶相扰,因为它“本性由来不染埃”。诗人于古梅树下,物我俱泯,尘虑顿消,置身朝廷时的烦恼此时也渐渐淡化、消失,心情得到暂时的解脱。
  诗各章都采用“比”的表现手法。因比而兴,诗中展示出狂风疾走、尘土飞扬、日月无光、雷声隐隐等悚人心悸的画面,衬托出女主人公悲惨的命运,有强烈的艺术震撼力。这在古代爱情婚姻题材的诗歌中是别具一格的。
  据《唐会要》记载,唐宪宗元和十一年(816)六月的一项制命说:“诸县夏税折纳绫、绢、絁、绸、丝、绵等”,搜刮的名目可谓繁多,但也明文规定了征税的时间是在夏季。因为只有夏收后,老百姓才有丝织品可交。可是到了唐末,朝廷财政入不敷出,统治者就加紧掠夺,把征收夏税的时间提前了:官家在二月征收新丝。这是多么蛮横无理!阴历二月,春风料峭,寒气袭人。《采桑女》唐彦谦 古诗凌晨即起采桑,可见多么勤劳。可她却无法使“桑芽”变成桑叶,更无法使蚂蚁般大小的蚕子马上长大吐丝结茧。而如狼似虎的里胥(里中小吏),早就逼上门来,催她二月交新丝。想到此,她手攀着柔长的桑枝,眼泪如雨一般滚下。诗人不着一字议论,而以一位勤劳善良的《采桑女》唐彦谦 古诗子在苛捐杂税的压榨下所遭到的痛苦,深刻揭露了唐末“苛政猛于虎”的社会现实。
  诗一开始就接触主(chu zhu)题。首句用略带夸张的语言揭示矛盾:竹帛(zhu bo)化为灰烟消失了,秦始皇的帝业也就跟着灭亡了,好像当初在《焚书坑》章碣 古诗里焚烧的就是他的嬴氏天下。这一句夹叙夹议,明叙暗议,有实有虚。“竹帛烟销”是实写,有形象可见。“竹帛”是古代写书的材料,这里指书。“帝业虚”是虚写。这种虚实相间的表现手法极富韵致。
  诗的首句“山中相送罢”,在一开头就告诉读者相送已罢,把送行时的话别场面、惜别情怀,用一个看似毫无感情色彩的“罢”字一笔带过。这里,从相送到送罢,跳越了一段时间。而次句从白昼送走行人一下子写到“日暮掩柴扉”,则又跳越了一段更长的时间。诗人在把生活接入诗篇时,剪去了在这段时间内送行者的所感所想,都当作暗场处理了。
  第二首,写诗人得还家以后的苦闷和矛盾心情,表达出作者身处乱世有心报国而不甘心苟且偷生的心态。
  第四部分写诗人深沉的感慨,从“我闻琵琶已叹息”到最后的“江州司马青衫湿”共二十六句写诗人,为第四段,写诗人贬官九江以来的孤独寂寞之感,感慨自己的身世,抒发与琵琶女的同病相怜之情。诗人和琵琶女都是从繁华的京城沦落到这偏僻处,诗人的同情中饱含叹息自己的不幸,“似诉生平不得志”的琵琶声中也诉说着诗人的心中不平。诗人感情的波涛为琵琶女的命运所激动,发出了“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”的感叹,抒发了同病相怜,同声相应的情怀。诗韵明快,步步映衬,处处点缀。感情浓厚,落千古失落者之泪,也为千古失落者触发了一见倾心之机。
  《陈风》中多为情诗,说明陈地人民非常(fei chang)善于歌唱爱情。因此,能在这片土地上诞生这样一首富有哲理的情歌,也就不足为奇了。
  这首诗的主人公虽然是一名官吏,但全诗并非无病呻吟,的确体现了《诗经》“饥者歌其食,劳者歌其事”的现实主义精神。对诗中连用“我”字而蕴含的感情色彩。全诗纯用赋法,不假比兴,然而每章末尾“已焉哉,天实为之,谓之何哉”三句重复使用,大大增强了语气,深有一唱三叹之效,牛运震《诗志》认为这些句段与《古诗十九首》中“弃捐勿复道,努力加餐饭”等一样,“皆极悲愤语,勿认作安命旷达”,这是很有见地的。
  其三
  苏辙原诗的基调是怀旧,因为他十九岁时曾被任命为渑池县的主簿(由于考中进士,未到任),嘉祐元年和兄轼随父同往京城应试,又经过这里,有访僧留题之事。所以在诗里写道:“曾为县吏民知否?旧宿僧房壁共题。”他觉得,这些经历真是充满了偶然。如果说与渑池没有缘份,为何总是与它发生关联?如果说与渑池有缘份,为何又无法驻足时间稍长些?这就是苏辙诗中的感慨。而由这些感慨,苏轼更进一步对人生发表了一段议论。这就是诗的前四句。在苏轼看来,不仅具体的生活行无定踪,整个人生也充满了不可知,就像鸿雁在飞行过程中,偶一驻足雪上,留下印迹,而鸿飞雪化,一切又都不复存在。那么,在冥冥中到底有没有一种力量在支配着这种行为呢?如果说,人生是由无数个坐标点所组成的,那么,这些坐标点有没有规律可循?青年苏轼对人生发出了这样的疑问和感喟。但是,人生有着不可知性,并不意味着人生是盲目的;过去的东西虽已消逝,但并不意味着它不曾存在。就拿崤山道上,骑着蹇驴,在艰难崎岖的山路上颠簸的经历来说,岂不就是一种历练,一种经验,一种人生的财富?所以,人生虽然无常,但不应该放弃努力;事物虽多具有偶然性,但不应该放弃对必然性的寻求。事实上,若不经过一番艰难困苦,又怎能考取进士,实现抱负呢?这就是苏轼:既深究人生底蕴,又充满乐观向上,他的整个人生观在此得到了缩微(suo wei)的展示。
  对石鼓的出土,在韩愈之前,杜甫在《李潮八分小篆歌》中带过一笔,此后韦应物虽写过一首《《石鼓歌》韩愈 古诗》,但因缺少热情和略乏文采,恐怕在《韦苏州集》中也属下乘之作。只是他诗中“乃是宣王之臣史籀作”一句,倒开启了鼓属何代的千年聚讼之门。及至韩愈的这首力作问世,才使石鼓之“光价”在后人心目中大大地增强和提高了。今天上距韩愈作歌又过去一千多年,十面石鼓尽管已无完字,但仍作为一级文物陈列在故宫博物院里,这不得不归功于韩愈的呼号之力。
  诗人进一步点明舟行湖湘泽国及在船中所见。船是靠近湖岸而行,岸畔青山枫林叠叠,历历在目,进令已是(大历五年)冬季岁未而且是汨罗江一带湘阴、平江山区的敢候特征。

创作背景

  运不济、身世悲惨的香菱,原为乡宦小姐,后沦为奴隶,做了薛蟠之侍妾。她在大观园中的地位低于小姐而高于丫头。她渴望过贵族阶级的精神生活,因此“慕雅女雅集”,偶遇进园的机会,就一心一意跟黛玉学起诗来。对黛玉给她出的咏月之题,她如痴如呆地琢磨,“苦吟”以求佳句。好不容易作出一首,却措词不雅,一看便知出自初学者之手。这是由于香菱初学写诗,看的诗又少,打不开思路,只注意追求词句的华丽,而忘了黛玉说的“词句究竟还是末事,第一是立意要紧,若意趣真了,连词句不用修饰,自是好的”。香菱是初学写诗者,还不懂得咏物诗的特点是“情附物上,意在言外”。咏物诗若不能寄情寓兴,就没有什么意思了。香菱的咏月诗,说来说去只表达了“月亮很亮”这个意思,当然不是首好诗了。

  

汪洵( 五代 )

收录诗词 (1944)
简 介

汪洵 汪洵,字渊若,一字子渊,阳湖人。光绪壬辰进士,改庶吉士,授编修。

临江仙·梦后楼台高锁 / 咎梦竹

手持金策声泠泠。护法护身惟振锡,石濑云溪深寂寂。
忽闻荆山子,时出桃花源。采樵过北谷,卖药来西村。
卷帘聊举目,露湿草绵芊。古岫藏云毳,空庭织碎烟。水纹愁不起,风线重难牵。尽日扶犁叟,往来江树前。
"卿家送爱子,愁见灞头春。草羡青袍色,花随黄绶新。
昨宵梦里还,云弄竹溪月。今晨鲁东门,帐饮与君别。
两山斗咽喉,群石矗牙齿。行客无限愁,横吞一江水。
年高空忆复渔舟。鹭翘皓雪临汀岸,莲袅红香匝郡楼。
假饶叶落枝空后,更有梨园笛里吹。


苦辛吟 / 子车爱景

李特后来多二世,纳降归拟尽公卿。"
方舟齐泛洞庭春。今朝草木逢新律,昨日山川满战尘。
"秋暮天高稻穟成,落星山上会诸宾。黄花泛酒依流俗,
"偶向芦花深处行,溪光山色晚来晴。
"客行愁落日,乡思重相催。况在他山外,天寒夕鸟来。
城中春色还如此,几处笙歌按舞腰。"
归帆遥羡指龙沙。名垂小篆矜垂露,诗作吴吟对绮霞。
"翡翠戏翻荷叶雨,鹭鸶飞破竹林烟。


长相思·山一程 / 壤驷子兴

粟多未必全为计,师老须防有伏兵。(《寄冯延鲁使闽》)
桂蠹晨餐罢,贪泉访古初。春江多好景,莫使醉吟疏。"
"着得新书义更幽,负琴何处不遨游。玄宫寄宿月华冷,
"惭君从弱岁,顾我比诸昆。同事元戎久,俱承国士恩。
余配白毫子,独酌流霞杯。拂花弄琴坐青苔,
愿君百岁犹强健,他日相寻隐士庐。"
笔为题诗点,灯缘起草挑。竹喧交砌叶,柳亸拂窗条。
奇峰出奇云,秀木含秀气。清晏皖公山,巉绝称人意。独游沧江上,终日淡无味。但爱兹岭高,何由讨灵异。默然遥相许,欲往心莫遂。待吾还丹成,投迹归此地。


桃源忆故人·暮春 / 麴良工

魂同魍魉潜太阴,身与空山长不灭。东晋永和今几代,
衣服藏内箧,药草曝前阶。谁复知次第,濩落且安排。
归去杜陵池馆在,且将朝服拂埃尘。"
世间应少山间景,云绕青松水绕阶。"
含情迟伫惜韶年,愿侍君边复中旋。江妃玉佩留为念,
竟日声萧飒,兼风不暂阑。竹窗秋睡美,荻浦夜渔寒。
越酒岂不甘,海鱼宁无肥。山裘醉歌舞,事与初心违。
"枯箨危根缴石头,千竿交映近清流。


灞上秋居 / 东方永生

泛泛容渔艇,闲闲载酒壶。涨痕山雨过,翠积岸苔铺。
"岳阳天水外,念尔一帆过。野墅人烟迥,山城雁影多。
始慰蝉鸣柳,俄看雪间梅。四时年籥尽,千里客程催。
地转锦江成渭水,天回玉垒作长安。
天子悲元老,都人惜上公。优贤几杖在,会葬市朝空。
一行佐明圣,倏起生羽翼。功成身不居,舒卷在胸臆。
虏骑纷纷翦应碎。匈奴破尽看君归,金印酬功如斗大。"
片帆难驻好风生。牵吟一路逢山色,醒睡长汀对月明。


河传·风飐 / 勇帆

"风吹沙海雪,渐作柳园春。宛转随香骑,轻盈伴玉人。
"沴气清金虎,兵威壮铁冠。扬旌川色暗,吹角水风寒。
"节高终不起,死恋九华山。圣主情何切,孤云性本闲。
安民即是道,投足皆为家。功名与权位,悠悠何用夸。
投得苇湾波浪息,岸头烟火近人家。"
更枉新诗思何苦,离骚愁处亦无如。"
"奂奂新宫,礼乐其融。尔德惟贤,尔□维忠。
"远游经海峤,返棹归山阿。日夕见乔木,乡关在伐柯。


满江红·送李御带珙 / 申屠以阳

空留锦字表心素,至今缄愁不忍窥。
"秋色无远近,出门尽寒山。白云遥相识,待我苍梧间。
"大漠无屯云,孤峰出乱柳。前驱白登道,顾失飞狐口。
同是多情怀古客,不妨为赋吊灵均。"
十五游神仙,仙游未曾歇。吹笙坐松风,泛瑟窥海月。
砌蛩声渐息,窗烛影犹停。早晚无他事,休如泛水萍。"
笙歌莫占清光尽,留与溪翁一钓舟。"
江枫自蓊郁,不竞松筠力。一叶落渔家,残阳带秋色。


菩萨蛮·题梅扇 / 洛以文

人非昆山玉,安得长璀错。身没期不朽,荣名在麟阁。
"忽报南昌令,乘骢入郡城。同时趋府客,此日望尘迎。
目送楚云尽,心悲胡雁声。相思不可见,回首故人情。"
山月皎如烛,风霜时动竹。夜半鸟惊栖,窗间人独宿。
况将尘埃外,襟抱从此舒。"
原野旷超缅,关河纷杂重。清晖映竹日,翠色明云松。
旋栽新竹满庭除。倾壶待客花开后,煮茗留僧月上初。
"胡马渡洛水,血流征战场。千门闭秋景,万姓危朝霜。


大雅·瞻卬 / 洋安蕾

"草中误认将军虎,山上曾为道士羊。(《题怪石》八句,
长绳难系日,自古共悲辛。黄金高北斗,不惜买阳春。
司膳厨中也禁烟,春宫相对画秋千。
明年才候东风至,结驷期君预去寻。"
"奄忽逾时节,日月获其良。萧萧车马悲,祖载发中堂。
"暮节看已谢,兹晨愈可惜。风澹意伤春,池寒花敛夕。
马饮长城水,军占太白星。国恩行可报,何必守经营。"
旧馆秋寒夜梦长,水帘疏影入回塘。宦情率尔拖鱼艇,


邺都引 / 钮向菱

"将军身殁有儿孤,虎子为名教读书。
"释子喜相偶,幽林俱避喧。安居同僧夏,清夜讽道言。
"东郊暮草歇,千里夏云生。立马愁将夕,看山独送行。
"彭寿殇龄共两空,幻泡缘影梦魂中。缺圆宿会长如月,
五溪之众不足平,我师轻蹑如春冰。溪人畏威思纳质,
"闲思王道者,逸格世难群。何处眠青嶂,从来爱白云。
且住人间行圣教,莫思天路便登龙。"
岂料巴川多胜事,为君书此报京华。"